علی رضا 52

علی رضا 52
ورود شما به علی رضا 52 را خیر مقدم عرض می نماییم.
به دلیل بروز بودن سایت لطفا از سایر صفحات وب هم دیدن نمایید.

تبلیغات هزینه نیست بلکه زمینه سازی برای معرفی وب خود به دیگران و درآمد زایی برای شماست .

تبلیغات



دانلود آهنگ جدید پیام فتحی بنام نرو • لیرو

 

 

  • دانلود آهنگ جدید پیام فتحی بنام نرو • لیرو
    پیام فتحی نرو

    دانلود آهنگ جدید پیام فتحی به نام نرو

    دانلود آهنگ جدید پیام فتحی به نام نرو با بالاترین کیفیت

    Download New Music Payam Fathi – Naro

    برای دانلود آهنگ به ادامه مطلب مراجعه کنید …

    دانلود آهنگ جدید پیام فتحی به نام نرو

    دانلود با کیفیت ۱۲۸ – ۳٫۸۰ مگابایت

    [دانلود – Download]

    دانلود با کیفیت ۳۲۰ – ۹٫۲۰ مگابایت

    [دانلود – Download]

    The post دانلود آهنگ جدید پیام فتحی به نام نرو appeared first on پیچک.

    نوشته دانلود آهنگ جدید پیام فتحی بنام نرو اولین بار در سایت تفریحی و سرگرمی | پیچک. پدیدار شد.


تاريخ : سه‌شنبه ٩ خرداد ،۱۳٩٦ ساعت: ٦:٤٢ ‎ب.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



آنفولانزای خوکی و تغذیه نوزاد

 

 

  • آنفولانزای خوکی و تغذیه نوزاد

    در این مقاله راجع به آنفولانزای خوکی و تغذیه نوزاد مطالبی را می خوانیم. این شامل هر دو گروه تغذیه ای نوزاد با شیر مادر و شیر خشک می شود. به والدین توصیه می شود که در صورت ابتل به آنفولانزا از شخص دیگری بخواهند تا تغذیه نوزاد را به عهده بگیرد؛ و نکاتی را برای مادرانی که قصد دارند به تغذیه نوزاد با شیر مادر در طول بیماری ادامه دهند در بر دارد. این مقاله درباره تحقیقاتیست که در کشور آمریکا صورت گرفته است.

    ویروس جدید آنفولانزای خوکی چیست؟

    این ویروس اولین یار در آوریل ۲۰۰۹ در آمریکا مشاهده شد. این ویروس مانند سایر انواع آنفولانزای فصلی از شخصی به شخص دیگر سرایت می کند.

    برای محافطت از نوزاد چه باید کرد؟

    اقدامات پیشگیری کننده مثل شستشوی دست با آب و صاون یا ضد عفونی دست با مواد بر پایه ی الکل قبل از شیردهی را انجام دهید. برای مطالعه نکات بیشتر به زبان انگلیسی می توانید به وبسایت www.cdc.gov/flu/potect/habit.htm  مراجعه کنید. علاوه بر این از سرفه یا عطسه در صورت نوزاد اجتناب کنید چه در موقه شیر دادن و یا هر زمان دیگر. در صورت امکان تنها کسانی که بیمار نیستند از نوزاد مراقبت کنند. اگر بیمار شدید و نوزاد مراقب دیگری نئاشت از ماسک استفاده کنید. هنکام سرفه و عطسه جلوی دهان خود را بگیرید. برای اطلاعات بیشتر مطالبی راجه به استفاده از ماسک و استفاده از آن را مطالعه کنید.

    در صورت بیماری امکان شیردهی نوزاد است؟

    خطر ابتلای نوزادان به آنفولانزای خوکی بیشتر است. و راجع به پیشگیری از آن در نوزادان اطلاعات کمتری وجود دارد.چه نوزاد شیر مادر می خورد و چه شیر خشک اقدامات پیشگیری که در ذیل آمده برای محافظت از نوزاد در مقابل ویروس مفید می باشند:

    • در صوت امکان از فردی که بیمار نیست بخواهید تا مسئولیت مراقبت و تغذیه نوزاد را بر عهده گیرد.
    • اگر کسی نبود تا هنگام بیماری شما از نوزاد مراقبت کند تمام مدت مراقبت یا شیردادن به او از ماسک استفاده کنید. از شستشوی دست و سایر اقدامات پیشگیری غافل نشوید. می توانید به وبسایت www.cdc.gov/flu/potect/habit.htm مراجعه کنید. هنگام شیر دهی یک پارچه میان خود و نوزادتان حائل قراردهید.
    • اگر از شیر خودتان استفاده می کنید، می توانید آن را بدوشی و از شخص دیگری بخواهید که به نوزاد بدهند. مخصوصا در نوازادن زیر ۶ ماه که ضروریست با شیر مادر تغذیه شوند. مصرف داروهای درمان آنفولانزا نیز مشکلی ایجاد نمی کنند.​

    تغذیه با شیر مادر از ابتلای نوزادان به ویروس جدید آنفولانزا جلوگیری می کند؟

    به علل گوناگون شیر مادر از سلامت نوزادان محافظت می کند. آنفولانزا در نوزادان بسیار جدی است. نوزادانی که با شیر مادر تغذیه نمی شوند به تعداد دفعات بیشتر و شدیدتر به عفونت آنفولانزا دچار می شوند.

    از آنجا که این ویروس جدید است پیشگیری خاص آن هنوز مشخص نشده است. مادرا آنتی بادی های محافط را از طریق شیردهی به نوزاد منتقل می کنند. آنتی بادی ها نوعی پروتئین هستند که سیستم ایمنی بدن آن ها را می سازد. آنتی بادی ها به عفونت حمله می کنند.

    اگر بیمار هستید می توانید شیر خود را بدوشید تا شخص دیگری به نوزاد بدهد.

    لازم است که شیردهی نوزادم را درصورت تماس با ویروس قطع کنم؟

    خیر. از آنجایی که آنتی بادی برای مقابله با ویروس در بدن مادر ساخته می شود، شیر آنها حاوی موادی برای مقابله با بیماری در نوزادان نیز است.این برای نوزادانی که هنوز در حال رشد سیستم ایمنی هستند بسیار مهم به شمار می رود. مصرف داروها نیز برای جلوگیری از آنفولانزا در طول شیردهی ایرادی ندارد.حواستان باشد که دستهایتان را بشویید و اقدامات پیشگیری کننده را انجام دهید. در صورتی که علائمی همچون تب، سرفه یا گلودرد داشتید از شخص دیگری بخواهید تا از نوزادان مراقبت کند. کافی ست تا یک شخص سالم شیر شما را به نوزاد بدهد.

    مصرف داروها برای درمان آنفولانزای خوکی در شیر دهی اشکالی ایجاد نمی کند؟

    اشکالی ندارد. مادرانی که بیمار شده اند و دارو مصرف می کنند از روش دوشیدن شیر و استفاده از شیشه شیر  توسط فرد دیگری نوزاد را با شیر مادر تغذیه کنند.

    مادرانی که در معرض آنفولانزا بوده اند و برای جلوگیری از آن دارو مصرف می کنند می توانند تا بروز علائمی چون تب، سرفه یا گلودرد خودشان به نوزاد شیر بدهند.

    اگر نوزادم بیمار شد می توانم از شیر خودم به او بدهم؟

    بله بهترین چیز برای نوزاد بیمار شیر مادر است.

    • در صورت ابتلا نوزاد به بیماری شیردهی را قطع نکنید. هنگامی که بیمار است باید مایعات بیشتر مصرف کنند و شیر مادر بهتر از هرچیزی چون آب، آبمیوه و حتی داروی Pedialyte (داروی محلول خوراکی)  است زیرا که سیستم ایمنی بدن را محافظت می کند.
    • اگر نوزاد آنقدر مریض است که نمی تواند سینه را بمکد از فنجان، شیشه شیر، سرنگ یا قطره چکان استفاده کنید.

    ترجمه شده از وبسایت: www.webmd.com


تاريخ : چهارشنبه ٢٧ اردیبهشت ،۱۳٩٦ ساعت: ۱۱:۱٩ ‎ق.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



نرم افزار ویرایش تگ فایل های صوتی Mp3Tag Pro 8.2.548

 

 

  • نرم افزار ویرایش تگ فایل های صوتی Mp3Tag Pro 8.2.548

    برنامه ویرایش تگ آهنگ

    Mp3Tag Pro 8.2.548 یک نرم افزار کاربردی است که به کمک آن می توانید به ویرایش تگ فایل های MP3, WMA, OGG و APE بپردازید. این نرم افزار می تواند تصویر خواننده و متن موسیقی را از سایت هایی نظیر Amazon.com و FreeDB جستجو و وارد برنامه کند. این نرم افزار توانایی تغییر نام فایل های موسیقی شما را در حجم زیاد دارد. از قابلیت های دیگر این Mp3Tag Pro می توان به پشتیبانی کامل از Drag&Drop و هماهنگی با Windows Media Player ۱۰ اشاره کرد.
    برخی از قابلیت های کلیدی این نرم افزار:

    – مشاهده و ویرایش تگ های فایل های MP3
    – قابلیت اعمال کردن اطلاعات یک تگ به تمام فایل های موسیقی مشخص شده
    – قابلیت ذخیره سازی lyrics در فایل های موسیقی
    – جستجوی اتوماتیک lyrics در اینترنت
    – ذخیره تصاویر در MP3 tag , WMA tag
    – قابلیت تغییر نام حجم بزرگی از فایل های موسیقی
    – و موارد دیگر …

    طریقه نصب نرم افزار:

    ابتدا فایل دانلود شده را نصب کنید، سپس فایل کرک را دانلود و با کلیک بر روی patch و آدرس دهی محل نصب نرم افزار، برنامه را ریجستر نمایید.

    نرم افزار ویرایش تگ فایل های صوتی Mp3Tag Pro 8.2.548

    mp3 tag pro


تاريخ : شنبه ۱٦ اردیبهشت ،۱۳٩٦ ساعت: ۱٢:۳۳ ‎ب.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



چگونگی جمع آوری قرآن کریم | هدانا

 

 

  • چگونگی جمع آوری قرآن کریم | هدانا

    چگونگی جمع آوری قرآن کریمReviewed by مهدی یوسف وند on May 1Rating: 4.0

    سوال: قرآن کریم در چه زمانی و توسط چه کسی جمع آوری شده است ؟

    پاسخ :

    در مورد جمع قرآن و اینکه در چه زمانی جمع آوری شده و چه کسی به این کار دستور داد در بین علما اختلاف بوده و چند نظر در مورد آن وجود دارد :

    ۱- در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم جمع آوری شده است .

    ۲- در زمان ابوبکر جمع آوری شده است.

    ۳- در زمان عمر بن خطاب جمع آوری شده است .

    ۴- شروع جمع آوری آن در زمان ابو بکر بوده و اتمام آن در زمان عمر بوده است .

    ۵- در زمان عثمان جمع آوری شده است .

    عده ای از متاخرین علما که قول اول را قبول کرده اند :

    نظر درست همان نظر اول است که بیشتر علما نیز همان نظر را قبول کرده اند ؛ از ایشان می توان علمای ذیل اشاره کرد :

    ۱- آیت الله خویی رحمه الله ؛ که در این زمینه و در رد سیر اقوال بسیار تلاش کرده اند و آن ها را مخالف با کتاب و سنت و عقل می دانند .

    تفسیر البیان : ص ۱۶۲

    ۲- علامه رافعی ؛ که می گوید :

    وللنبی ( صلی الله علیه وآله ) صحابة کانوا یکتبون القرآن إذا انزل ، إما بأمره أو من عند أنفسهم تاما وناقصا . وأما الذین جمعوا القرآن بتمامه بالاتفاق فهم خمسة .

    إعجاز القرآن : ص ۳۶ .

    رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) صحابه ای داشتند که وقتی قرآن نازل می شد آن را می نوشتند و این کار را یا به دستور رسول خدا و یا از جانب خودشان و به صورت ناقص یا کامل انجام داده بودند ؛ اما کسانی که قرآن را به طور کامل جمع آوری کرده اند پنج نفرند .

    و سپس ایشان را نام می برد .

    ۳- شیخ مناع قطان ؛ وی می گوید :

    قد عرفنا أن القرآن کان مکتوبا من قبل، فی عهد النبی ( صلی الله علیه وآله ) ولکنه کان مفرقا فی الرقاع والأکتاف والعسیب ، فأمر أبو بکر بجمعه فی مصحف واحد – إلی أن قال : – فکان أبو بکر أول من جمع القرآن بهذه الصفة فی مصحف .

    مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان : ص ۷۴ .

    دانستیم که قرآن در همان زمان رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) نوشته شده است ولی به صورت جدا جدا و در کاغذ ها و استخوان ها و پوست درخت خرما بود ؛ پس ابو بکر دستور داد که همه آنها را در یک کتاب بنویسند تا اینکه می گوید : ابو بکر اولین کسی است که این چنین قرآن را در یک کتاب جمع آوری کرده است .

    کلام وی به خوبی نشان می دهد که قرآن های متعددی موجود بوده است ولی قرآن وی بر روی ورقه و به صورت کتاب های کنونی بوده است ؛ و این کلام مخالف کلام کسانی است که می گویند او قرآن را از عده ای از صحابه که قرآن را حفظ کرده بودند – با شهادت دادن دو شاهد – جمع آوری کرد .

    ۴- زرقانی عقیده دارد که جمع آوردن قرآن از اموری نیست که در زمان رسول خدا انجام نشده باشد و بعد از ایشان صحابه آن را از خود ابداع کرده باشند ؛ بلکه در این کار از همان قواعد و دستوراتی استفاده شده بود که رسول خدا در هنگام نزول قرآن و نیز در هنگام نوشتن آن آیات تا زمان رحلت ایشان ، آن قواعد را بیان فرموده بودند ؛ سپس می گوید :

    قال الإمام أبو عبد الله المحاسبی فی کتاب فهم السنن ما نصه : کتابة القرآن لیست بمحدثة ، فإنه ( صلی الله علیه وآله ) کان یأمر بکتابته ، ولکنه کان مفرقا فی الرقاع والأکتاف والعسب ، فإنها أمر الصدیق بنسخها من مکان إلی مکان مجتمعا ، وکان ذلک بمنزلة أوراق وجدت فی بیت رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) فیها القرآن منتشرا ، فجمعها جامع وربطها بخیط ، حتی لا یضیع منه شئ .

    مناهل العرفان : ج ۱ ص ۲۴۲ .

    امام ابو عبد الله محاسبی در کتاب خود ” فهم السنن” می گوید : نوشتن قران کار جدیدی نبود ؛ پس بدرستیکه خود حضرت دستور به نوشتن آن داده بودند ؛ ولی این نوشته ها جدا جدا و در کاغذ ها و استخوان ها و پوست درخت خرما بود ؛ و همین ها بود که ابو بکر دستور به رونویسی از آنها از یک جا به جای دیگر به صورت یکپارچه کرد ؛ و آن ها به صورت ورقه های جدا جدایی بود که در خانه رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) بود و قرآن در آن ها تقسیم شده بود ؛ اما ابو بکر آن ها را در یک جا گرد آورده و آن را با نخ به هم متصل ساخت تا اینکه چیزی از آن گم نشود .

    این ها متن کلام عده ای از متاخرین بود که نظر اول را قبول کرده بودند .

    عده ای از متقدمین علما که قول اول را قبول کرده اند :

    اما متقدمین و علمای دوره های اولیه ، از ایشان می توان به علمای ذیل اشاره نمود :

    سید مرتضی

    ۱ . سید مرتضی علم الهدی ؛ طبق آنچه مرحوم طبرسی از ایشان نقل کرده است ؛ ایشان می فرماید :

    إن العلم بصحة نقل القرآن کالعلم بالبلدان والحوادث الکبار مما توفرت الدواعی علی نقله … إن القرآن کان علی عهد رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الآن … أن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبی بن کعب وغیرهما ختموا القرآن علی النبی ( صلی الله علیه وآله ) عدة ختمات ، وهو یدل بأدنی تأمل علی أنه کان مجموعا مرتبا غیر منشود ولا مبثوث .

    تفسیر مجمع البیان : ج ۱ ص ۱۵ الفن الخامس .

    به درستیکه علم به درست بودن قرآن ، مانند علم به شهرها و حادثه های بزرگی است که غرض و نیت برای نقل آن زیاد است ؛ …قرآن در زمان رسول خدا به صورت جمع آوری شده و تالیف شده مانند الان بوده است ؛… عده ای از صحابه مانند عبد الله بن مسعود و ابی بن کعب و غیر آن دو قرآن را به طور کامل در زمان رسول خدا چندین بار ختم کرده بوند ؛ و این مطلب با کوچکترین توجهی دلالت می کند که قرآن گرد آوری شده و به ترتیب بوده است و اینطور نبوده که بخواهند به دنبال جزء جزء آن بگردند و پراکنده نیز نبوده است .

    سیوطی

    ۲ . سیوطی از علمای بزرگ اهل سنت می نویسد :

    الإجماع والنصوص علی أن ترتیب الآیات توقیفی لا شبهة فی ذلک . أما الإجماع فنقله غیر واحد منهم الزرکشی فی البرهان وأبو جعفر بن زبیر فی مناسباته وعبارته : ترتیب الآیات فی سورها واقع بتوقیفه ( صلی الله علیه وآله ) وأمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین … وأما النصوص فمنها حدیث زید السابق : کنا عند النبی ( صلی الله علیه وآله ) نؤلف القرآن من الرقاع .

    الإتقان : ج ۱ ص ۶۲ .

    اجماع و روایات وجود دارد که ترتیب آیات قرآن توقیفی است ( تعیین آن باید ازسوی پیامبر اکرم باشد) واین قضیه قطعی است و شکی در آن نیست ؛ اما اجماع را عده ای زیادی از علماء مانند “زرکشی” در “البرهان” و “ابو جعفر بن زبیر” در “المناسبات” نقل کرده اند که عبارت وی چنین است :

    ترتیب آیات و سوره ها طبق دستور حضرت ( صلی الله علیه وآله وسلم ) صورت گرفته است و در این امر هیچ خلافی در بین مسلمانان نیست ؛ …

    اما روایات از آن ها می توان به روایت زید اشاره کرد که می گوید: نزد رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم بودیم و قرآن را در کاغذ هایی جمع آوری می نمودیم .

    این عبارت به خوبی نشان می دهد که جمع آوری و ترتیب آیات در سوره ها به دستور خود حضرت ( صلی الله علیه وآله ) بوده است ؛ همانطور که اجماع نیز بر این مطلب اقامه شده است .

    ۳- قاضی ابو بکر:

    ۳ . سیوطی در الاتقان کلام قاضی ابو بکر در الانتصار را نقل می کند که می گوید :

    الذی نذهب إلیه أن جمع القرآن الذی أنزله الله وأمر بإثبات رسمه ولم ینسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله هذا بین الدفتین . وأن ترتیبه ونظمه ثابت علی ما نظمه الله تعالی ورتبه علیه رسوله من آی السور.

    الإتقان : ج ۱ ص ۶۳ .

    آن چیزی که ما آن را قبول داریم آن است که کسی قرآن را جمع آوری کرده است که خدا قرآن را بر نازل کرده است و ایشان دستور به نوشتن آن نموده اما با دست خود آن را ننوشتند و بعد از آنکه آنچه بین دو جلد است ( متن قرآن) کامل شد ، چیزی از آن از دست نرفت ؛ و نیز ترتیب و نظم آن بر همان نظمی است که خداوند آن را قرار داده است و رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم آن را به صورت آیه های سوره ها مرتب نموده اند .

    بغوی

    ۵ . سیوطی کلام او را در کتاب شرح السنة نقل می کند که گفته است :

    الصحابة رضی الله عنهم جمعوا بین الدفتین القرآن الذی أنزله الله علی رسوله من غیر أن یکونوا زادوا أو نقصوا ، إنتهی .

    الإتقان : ج ۱ ص ۶۳ .

    صحابه رضی الله عنهم قرآن را که خداوند بر رسولش نازل فرمود بین دوجلد جمع آوری نموده بدون آن که در آن زیاده و نقصانی صورت دهند .

    و اگر بخواهیم تمام کسانی را که این نظر را قبول کرده اند ذکر بنماییم از مجال این مقال خارج است ؛ زیرا عده ایشان بسیار زیاد است .

    مقصود از جمع قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم چیست؟

    آیا معنی این قول آن است که تمامی قرآن در زمان رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) به صورت یک کتاب در آمده بود؟

    خیر ؛ زیرا مهم و آنچه سبب دفع بسیاری از شبهات از قرآن می شود آن است که حضرت دستور به جمع قرآن داده باشند ؛ حتی اگر این جمع آوری در ضمن کاغذ های پراکنده پاشد اما به صورتی که تحریف و یا نقصان و گم شدن در مورد آن ها احتمال نداشته باشد ؛ و بتواند مرجعی برای تمام نسخه هایی باشد که از روی آن نوشته خواهد شد . اما اگر چنین نگوییم معنای کلام ما آن خواهد شد که مردم در زمان رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) قرآنی به عنوان مرجع نداشته اند .

    نتیجه عقیده به جمع آوری قرآن در زمان ابو بکر :

    اگر بخواهیم کلام کسانی را که می گویند زید بن ثابت ، قرآن را – از سینه های مردمان و در زمان ابو بکر و به امر او و به شهادت دو شاهد – جمع آوری کرده است بپذیریم باید فاتحه قرآن را بخوانیم ؛ زیرا معنی این کلام آن است که برخی آیات قرآن ِ موجود در دست ما از طریق خبر واحد ( نقل یک نفر) به دست ما رسیده است ؛ با اینکه همه می دانند که باید قرآن از طریق خبر متواتر باید رسیده باشد یچ کس در این مطلب شک ندارد که قرآن به صورت متواتر به ما رسیده و ارتباط بین ما و رسول خدا به صورت متواتر صورت گرفته است ؛ و در این مطلب هیچ شکی نیست .

    و نمی دانیم علت پافشاری عده ای بر این نظر چیست ؟ که البته بعید نیست علت آن تعصب برای تراشیدن فضیلت هایی برای عده ای خاص باشد ؛ هرچند به ضرر اسلام و عقاید مسلمانان تمام شود .

    دلیل ها بر جمع آوری قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله و سلم :

    ۱- عقل :

    عقل یکی از ادله ایست که دلالت دارد بر اینکه قرآن مجید در زمان رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) جمع آوری شده است و سایر اقوال صحیح نمی باشد ؛ آیا معقول است که رسول خدا که آنقدر در نگهداری و فهم دقیق آیات کوشا بودند به حدی که قبل از نزول برخی آیات خود را به سختی آماده دریافت آن می نمودند و لذا خداوند آیه ذیل را نازل فرمود :

    (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ ، إنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ)

    سوره قیامت آیات ۱۶ و ۱۷ .

    زبانت را به خاطر عجله برای خواندن آن ( قرآن ) حرکت مده ؛ چرا که جمع کردن و خواندن آن بر عهده ماست .

    و کسی که می داند که قرآن به زودی محور فرهنگ اسلامی تا روز قیانت خواهد شد ، چگونه می توان تصور کرد که او قرآن را به صورت پراکنده و تنها به صورت حفظ شده در سینه برخی از افراد ، رها کند؟

    ۲- حدیث ثقلین :

    مجموعه روایات معروف به “ثقلین” نزد تمامی مسلمانان معروف و مشهور است ؛ در این روایات رسول خدا فرمایند من نزد شما دو شیء با ارزش باقی گذاشتم ۱- کتاب خدا ۲- عترت من یعنی اهل بیتم .

    از راویان این روایت می توان به علمای ذیل اشاره کرد

    الترمذی در سنن : ج ۵ باب مناقب أهل بیت النبی (ص)

    أحمد در مسند : ج ۳ ص ۱۴ و ۱۷ و ۲۶ و ۵۹

    حاکم در مستدرک : ج ۳ ص ۱۰۹ با چند سند و می گوید که این روایات طبق نظر بخاری و مسلم صحیح می باشند . ذهبی نیز در تلخیص خویش آن را نقل کرده و اشکالی به آن نگرفته است .

    علامه مجلسی در بحار الأنوار : ج ۳ ص ۱۰۶ باب فضائل أهل البیت ( علیهم السلام ) با سند های بسیار

    فاضل وشنوی سند های روایت ثقلین را در یک رساله مخصوص جمع آوری نموده است که دار التقریب بین المذاهب الاسلامیة قاهره آن را نشر داده است .

    و طبق آنچه که از عرف عرب به دست می آید ، کتاب به نوشته ای گفته می شود که خصوصیت معینی داشته باشد ؛ پس بر آنچه مردم در سینه های خود حفظ داشتند کتاب گفته نمی شود ؛ اما رسول خدا در روایت خویش به چیزی اشاره می کنند که می توان به آن گفت که این کتابی است که برای امتش باقی گذارده است ؛ همانطور که به اشعاری که مردم در سینه های خود حفظ می کنند نمی گویند که این کتاب شعر است ؛ بلکه می گویند این اشعار فلانی است و حتی کلمه دیوان هم به آن گفته نمی شود ؛ و لازمه این روایت ، مکتوب بودن تمام قرآن در زمان ابلاغ این روایت بوده است .

    برخی از محققین در این زمینه می فرمایند :

    إن لفظ الکتاب لا یطلق حتی علی مکتوبات متفرقة فی اللخاف والعسب والأکتاف إلا علی نحو المجاز والعنایة ، فإن لفظ الکتاب ظاهر فیما کان له وجود واحد.

    تفسیر البیان آیت الله خوئی : ص ۲۷۱ .

    به درستیکه لفظ کتاب حتی بر نوشته ها ی پراکنده در روی سنگ های نازک و پوست درخت خرما و استخوان گفته نمی شود ؛ مگر به صورت مجاز و با عنایت و توجه ؛ پس بدرستیکه لفظ کتاب ظهور در چیزی دارد که یک وجود داشته باشد ( و الا به آن کُتُب گفته می شود)

    ۳- نوشتن قرآن به دست کاتبان وحی :

    همین مطلب دلالت دارد بر اینکه قرآن در زمان زندگانی رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم بدون توجه به آن رها نشده و به آن توجه خاص مبذول می شده است ؛ و همین روش از رهبری معصوم مانند رسول خدا صلی الله علیه وآله و سلم انتظار می رود .

    روایاتی که بر جمع قرآن در زمان رسول خدا دلالت می کنند :

    بخاری روایت کرده است که :

    حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا یَحْیَی، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رضی الله عنه قَالَ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَی عَهْدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه وسلم أَرْبَعَةٌ، کُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ أُبَیٌّ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو زَیْدٍ، وَزَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ. قُلْتُ لأَنَسِ مَنْ أَبُو زَیْدٍ قَالَ أَحَدُ عُمُومَتِی.

    کتاب الفضائل باب فضائل الأنصار ح ۳۸۵۷ باب جمع القرآن ح ۵۰۵۴ صحیح البخاری : ج ۶ ص ۱۰۳، کتاب التفسیر، باب القراء من أصحاب النبی (ص) . وذکره أیضا فی باب مناقب زید بن ثابت فی کتاب المناقب .

    انس گفته است که : قرآن را در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم چهار نفر از اصحاب به طور کامل جمع کردند که همگی از انصار بودند : أبی و معاذ بن جبل و ابو زید و زید بن ثابت ؛ به انس گفتم ابو زید کیست ؟ گفت یکی از عموهای من .

    ابن حجر گفته است :

    وأخرج النسائی بإسناد صحیح عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) قال : جمعت القرآن ، فقرأت به کل لیلة ، فبلغ النبی (ص) فقال : أقرأه فی شهر. الحدیث، وأصله فی الصحیح.

    فتح الباری: ج ۹ ص ۴۷٫ السنن الکبری للنسائی، ج ۵، ص ۲۴، مسند أحمد، ج ۲، ص ۱۶۳، صحیح ابن حبان، ج ۳، ص ۳۳٫

    نسایی با سند صحیح از عبد الله بن عمرو روایت کرده است که گفت : (تمام) قرآن را جمع کردم ؛ پس آن را هر شب می خواندم ؛ پس این خبر به رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم رسید ؛ پس فرمودند : آن را در هر ماه بخوان … و اصل این روایت در صحیح ( بخاری آمده است) .

    حاکم نیشابوری از زید بن ثابت روایت می کند که گفت :

    کنا عند رسول الله (ص) نؤلف القرآن من الرقاع ،

    نزد رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم بودیم و قرآن را از روی تکه پارچه ها جمع آوری می کردیم .

    سپس گفته است :

    هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه .

    این روایت طبق نظر بخاری ومسلم صحیح است ولی آن را ( در کتاب های خویش) نیاورده اند .

    المستدرک علی الصحیحین : ج ۲ ص ۶۱۱٫ مسند أحمد، ج ۵، ص ۱۸۵، صحیح الترمذی، ج ۵، ص ۳۹۰٫

    این دلیل واضحی است بر اینکه قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم جمع آوری شده است .

    سیوطی نیز روایات بسیاری را نقل می کند که بر این مطلب دلالت دارد که قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم جمع آوری شده است . در صورت تمایل می توانید به آدرس ذیل مراجعه نمایید :

    الإتقان : ج ۱ ص ۶۲ و ۶۳ .

    ۴- علمایی که نظر اول را قبول دارند :

    در این زمینه علمای بسیاری از متقدمین و متاخرین نظر به صحت قول اول داشته اند که در ابتدا کلمات ایشان را ذکر نمودیم و در این قسمت تنها نام ایشان را ذکر می نماییم :

    سید مرتضی علم الهدی

    سیوطی

    قاضی أبو بکر در انتصار

    بغوی

    آیت الله خوئی

    علّامه رافعی

    مناع قطان

    زرقانی

    و…

    روایاتی که با جمع قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله معارضه دارند :

    وقتی که با روایات صحیح و عقل ثابت شد که قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم جمع آوری شده است ؛ پس باید روایاتی را که با این مطلب معارضه دارند ، با این روایت جمع نمود ؛ این روایات چند دسته اند :

    ۱ – روایاتی که دلالت دارند زید قرآن را در زمان ابوبکر جمع آوری نموده است .

    ۲ – روایاتی که دلالت دارند که قرآن در زمان عمر جمع آوری شده است .

    ۳ – روایاتی که دلالت دارند قرآن در زمان عثمان جمع آوری شده است .

    ۴ – روایاتی که دلالت دارند امیر مومنان علی علیه السلام بلافاصله بعد از رحلت رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم قرآن را جمع آوری نموده اند .

    در کتاب سلیم بن قیس از سلمان ( رضی الله عنه ) روایت شده است که :

    أن علیا ( علیه السلام ) بعد وفاة النبی (ص) لزم بیته وأقبل علی القرآن یؤلفه ویجمعه ، فلم یخرج من بیته حتی جمعه ، وکان فی الصحف والشظاظ والأسیار والرقاع – إلی أن قال : – فجمعه فی ثوب واحد وختمه .

    کتاب سلیم بن قیس : ص ۶۵ .

    علی علیه السلام بعد از وفات رسول خدا خانه نشین شده به قرآن رو آورد و آن را جمع آوری نمود ؛ پس از خانه بیرون نیامد تا آنکه آن را جمع کرد ؛ و قرآن در کاغذ ها و چوب ها و پوست و پارچه بود ؛ پس همه را در یک پارچه جمع آوری کرده و بر آن مهر زد .

    ما در این چهار گونه روایت دلیلی بر خلاف نظر اول نداریم و یک یک به توضیح آن ها می پردازیم :

    مقصود از جمع قرآن در زمان أبو بکر

    در ابتدا باید گفت که روایات جمع آوری قرآن در زمان ابو بکر با روایات دیگری تعارض دارند :

    تعارض داشتن روایات جمع قرآن در زمان ابو بکر با یکدیگر :

    بخاری در یک جا روایت می کند که عمر به نزد ابو بکر رفته و به وی گفت :

    إنی أری أن تأمر بجمع القرآن ، فقال له أبو بکر : کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول الله (ص) – إلی أن قال : – قال أبو بکر لزید: «إنک رجل شاب لا نتهمک . . . قال زید : فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال».

    صحیح البخاری : ج ۶ ص ۹۸ و ۱۰۲ .کتاب الاحکام باب یستحب للکاتب ان یکون امینا عاقلا

    چنین به نظر من می رسد که دستور دهی تا قرآن را جمع آوری کنند ؛ پس ابو بکر به او گفت : چگونه کاری را انجام دهیم که رسول خدا ( ص) آن را انجام نداده است ؟ … پس ابو بکر به زید گفت : تو مرد جوانی هستی که کسی تو را متهم به بدی نمی داند ؛ … زید گفت : پس به دنبال تمام قرآن رفته آن را از پوست خرما و سنگ ها نازک و سینه های مردمان جمع آوری نمودم .

    و گاهی از انس مخالف این روایت را نقل می کند :

    «مات النبی (ص) ولم یجمع القرآن غیر أربعة : أبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزید بن ثابت ، وأبو زید ، ونحن ورثناه» .

    صحیح البخاری : ج ۶ ص ۹۸ و ۱۰۲ . کتاب فضائل القرآن :باب القراء من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم

    رسول خدا از دنیا رفت در حالیکه هیچ کس از صحابه غیر از چهار نفر تمام قرآن را جمع آوری نکرده بودند : ابو درداء معاذ بن جبل و زید بن ثابت و ابو زید که ما از وی آن را ارث برده ایم .

    چگونه می توان بین این دو روایت جمع کرد؟

    ما همان نظر سابق خود را حفظ نموده و می گوییم که وی قرآن را از اوراق باقی مانده به صورت کامل در زمان رسول خدا جمع آوری نموده است اما آیا زید و همراهان او قرآن را از اوراقی که در زمان رسول خدا در خانه ایشان جمع آوری شده بود ، بر روی مصحف دیگری منتقل کرده اند ؟ همانطور که “حارث محاسبی” در “فهم السنن” می گوید :

    إنما أمر الصدیق بنسخها من مکان إلی مکان مجتمعا وکان ذلک بمنزلة أوراق وجدت فی بیت رسول الله (ص) فیها القرآن فجمعها جامع .

    سیوطی این مطلب را از وی در الإتقان : ج ۱ ص ۶۰ نقل نموده است .

    ابو بکر دستور داد که قرآن را از جایی به جای دیگر رونویسی نمایند – زیرا آنها به صورت ورقه های پراکنده در خانه رسول خدا بود – پس شخصی تمام آن را در یک جا گرد آورد .

    و یا از خانه های صحابه ؟

    زیرا عده ای می گویند که وی مصحف ابو بکر را از ورقه هایی که در دست صحابه ای بود که قرآن را جمع آوری کرده بودند گرفت ؛ زیرا از قرآن چند نسخه موجود بود ؛ نویسندگان وحی نسخه ای از آنچه را که نوشته بودند به رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم می دادند و حضرت آن را در خانه خویش ( و ظاهرا به دست امیر مومنان ) نگاه می داشته و خود کاتبان نیز نسخه ای شبیه آن را برای خویش نگاه می داشتند .

    رجوع شود ب تاریخ قرآن دکتور رامیار : ص ۷۱

    ما این در مقابل این دو احتمال هستیم و فرصت برای بحث در مورد این دو اندک است ؛ لذا تنها روایتی را می آوریم که موید همین احتمال دوم است .

    طلحه به امیر مومنان گفته است :

    ما أراک یا أبا الحسن أجبتنی عما سألتک عنه من القرآن ، ألا تظهره للناس ؟ قال : یا طلحة عمدا کففت عن جوابک فأخبرنی عما کتب عمر وعثمان أقرآن کله أم فیه ما لیس بقرآن ؟ قال طلحة : بل قرآن کله ، قال : إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار ودخلتم الجنة . . . الخ .

    کتاب سلیم بن قیس : ص ۱۰۰ .

    ای ابا الحسن ، پاسخ من را ندادی که آیا قرآن (ـی را که جمع آوری کرده ای ) را به مردم نشان نمی دهی؟ حضرت فرمودند : ای طلحه ، من از روی عمد پاسخ تو را ندادم ؛ به من خبر بده که آیا آنچه که عمر و عثمان نوشته اند تمام آن قرآن است یا در آن چیزی است که از قرآن نباشد ؟ طلحه گفت : نه ، تمامش قرآن است ؛ حضرت فرمودند : اگر به آنچه در آن است عمل نمودید از آتش نجات یافته و به بهشت وارد می شوید .

    زیرا قطعا قرآن رسول خدا به دست ورثه ایشان یعنی اهل بیت ایشان می افتاد و حتی همسران رسول خدا نیز به آن دسترسی نداشته اند ؛ واگر چنین نبود ابو بکر دستور رو نویسی از روی همان را می داد ؛ و نیاز به جمع آوری آن از نقاط مختلف نبود ؛ و نسخه که امیر مومنان تهیه کرده اند نیز از روی همان نسخه رسول خدا بوده است ؛ لذا طلحه چنین رغبتی به دیدن آن داشته است ؛ بنا بر این چنین می توان گفت که مقصود از روایاتی که دلالت می کنند قرآن در زمان ابوبکر جمع آوری شده است آن است که وی زید را مامور کرد که قرآن را از روی نسخه های نوشته شده در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم که در دست دیگر کاتبان وحی مانند أبی بن کعب و ابو الدرداء و زید بن ثابت و … بوده ، رونویسی کرده و همه را به صورت یک مجموعه در آورد ؛ ابو شامه – طبق آنچه سیوطی در الاتقان از وی نقل کرده است – به همین مطلب اشاره کرده و می گوید :

    وکان غرضهم أن لا یکتب إلا من عین ما کتب بین یدی النبی(ص)لا من مجرد الحفظ .

    الإتقان : ج ۱ ص ۶۰ .

    مقصود ایشان آن بود که تنها آنچه را در مقابل دیدگان و توجه رسول خدا نوشته شده است بنویسند و نه آنچه آن را حفظ کرده بودند .

    مقصود از جمع قرآن در زمان عمر:

    اما اینکه می گویند : اولین کسی که قرآن را در یک مصحف جمع آوری کرد عمر بود :

    منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد : ج ۲ ص ۴۵

    این نظر بسیار ضعیف تر از نظر دوم است ؛ و کسی از بزرگان اهل سنت آن را قبول ننموده است و شاید مقصود از آن همان کلام سابق عمر باشد که از صحیح بخاری نقل شد که وی به ابو بکر گفت تا قرآن را به صورت یک مصحف جمع آوری نماید . نه اینکه خود وی و یا در زمان خلافت وی چنین شده باشد .

    مقصود از جمع قرآن در زمان عثمان :

    اعتقاد به جمع آوری قرآن در زمان عثمان نیز با آنچه از بیشتر روایات به دست می آید منافات دارد ؛ زیرا آنچه در این روایات موجود است ، آن است که عثمان تنها مردم را بر یک قرائت ( یک طریق خواندن قرآن ) جمع نمود ودلالتی بر جمع آوری خود قرآن ندارد .

    عن ابن أبی داود عن سوید بن غفلة قال : قال علی : لا تقولوا فی عثمان إلا خیرا ، فوالله ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلا عن ملأ منا ، قال : ما تقولون فی هذه القراءة ؟ فقد بلغنی أن بعضهم یقول : إن قراءتی خیر من قراءتک ، وهذا یکاد یکون کفرا ، قلنا : فما تری ؟ قال : أری أن یجمع الناس علی مصحف واحد ، فلا تکون فرقة ولا اختلاف ، قلنا : فنعم ما رأیت .

    الإتقان : ج ۱ ص ۶۱ .

    علی گفته است : در مورد عثمان جز به نیکی نگویید ؛ قسم به خدا که کاری که در مورد قرآن ها انجام داد با اطلاع ما بوده است ؛ و سپس گفت : در مورد این قرائت چه می گویید ؟ به درستیکه به من خبر رسیده است که بعضی از شما به دیگری می گوید : قرائت من بهتر از قرائت تو است ؛ و این شبیه کفر می باشد . گفتند : پس نظر شما چیست؟ پاسخ داد :نظر من است که مردم را بر قرائت از روی یک قرآن وادار کنند تا جدایی و اختلافی نباشد . ما گفتیم : پس چه خوب نظری داشتی .

    و موید این مطلب روایتی است که از حارث محاسبی نقل شده است که گفت :

    المشهور عن الناس أن جامع القرآن عثمان ، ولیس کذلک إنما حمل عثمان الناس علی القراءة بوجه واحد علی اختیار بینه وبین من شهد من المهاجرین والأنصار لما خشی الفتنة عند اختلاف أهل العراق والشام فی حروف القراءات .

    این روایت را سیوطی از او در الإتقان نقل می کند : ج ۱ ص ۶۱ .

    مشهور آن است که جمع کننده قرآن عثمان بوده است ؛ و این چنین نیست ؛ و بدرستیکهاو مردم را به قرائت به یک صورت وادار ساخت ؛ و این تصمیم را او با حاضرین از مهاجر و انصار انجام داد ؛ زیرا از درگیری – در هنگام اختلاف قرائت اهل عراق و شام در طریقه خواندن – نگران بودند .

    عن أَنَسَ بْنَ مَالِکٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ حُذَیْفَةَ بْنَ الْیَمَانِ قَدِمَ عَلَی عُثْمَانَ وَکَانَ یُغَازِی أَهْلَ الشَّأْمِ فِی فَتْحِ إِرْمِینِیَةَ وَأَذْرَبِیجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَیْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِی الْقِرَاءَةِ فَقَالَ حُذَیْفَةُ لِعُثْمَانَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَدْرِکْ هَذِهِ الأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ یَخْتَلِفُوا فِی الْکِتَابِ اخْتِلاَفَ الْیَهُودِ وَالنَّصَارَی فَأَرْسَلَ عُثْمَانُ إِلَی حَفْصَةَ أَنْ أَرْسِلِی إِلَیْنَا بِالصُّحُفِ نَنْسَخُهَا فِی الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَیْکِ فَأَرْسَلَتْ بِهَا حَفْصَةُ إِلَی عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَیْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَیْرِ وَسَعِیدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِی الْمَصَاحِفِ وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِیِّینَ الثَّلاَثَةِ إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَیْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِی شَیْ ءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاکْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَیْشٍ فَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّی إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِی الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَی حَفْصَةَ وَأَرْسَلَ إِلَی کُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِی کُلِّ صَحِیفَةٍ أَوْ مُصْحَفٍ أَنْ یُحْرَقَ.

    صحیح البخاری : ج ۶ ص .رقم ۵۰۳۸ و رقم ۳۵۴۶ کتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن

    حذیفة بن یمان به نزد رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) آمده – در حالیکه بر ضد اهل شام در فتح ارمنستان و آذربایجان به همراه اهل عراق – می جنگید . پس حذیفه از اختلاف ایشان در مورد قرائت نگران بود ؛ پس حذیفه به عثمان گفت : ای امیر مومنان ؛ این امت را دریاب قبل از آنکه در مورد کتاب ( خدا ) مانند اختلاف یهود و نصاری اختلاف کنند ؛ پس عثمان به نزد حفصه فرستاده تا قرآن را به نزد ما بفرست تا از روی آن در قرآن های دیگر نسخه برداریم ؛ سپس آن را به تو باز می گردانیم ؛ پس حفصه قرآن خویش را به نزد عثمان فرستاده پس به زید بن ثابت و عبد الله بن زبیر و سعید بن عاص و عبد الرحمن بن حارث بن هشام دستور داد تا از روی آن رو نویسی کردند ؛ و عثمان به این گروه سه نفره قریش گفت : اگر شما و زید بن ثابت در چیزی اختلاف کردید آن را به لهجه قریش بنویسید ؛ زیرا قرآن با لهجه ایشان نازل شده است ؛ تا اینکه وقتی قرآن ها را از روی آن رو نویسی کردند آن را به نزد حفصه فرستاده و هرکدام از قرآن ها را به منطقه ای فرستاد و دستور داد تا سایر قرآن ها را بسوزانند .

    عسقلانی در شرح این روایت می گوید :

    وفی روایة عمارة بن خزیة : أن حذیفة قدم من غزوة فلم یدخل بیته حتی أتی عثمان ، فقال : یا أمیر المؤمنین أدرک الناس ، قال : وما ذاک ؟ قال : غزوت فرج أرمینیة فإذا أهل الشام یقرأون بقراءة أبی ابن کعب فیأتون بما لم یسمع أهل العراق ، وإذا أهل العراق یقرأون بقراءة عبد الله ابن مسعود فیأتون بما لم یسمع أهل الشام ، فیکفر بعضهم بعضا.

    فتح الباری : ج ۹ ص ۱۴ و ۱۵ .

    در روایت عمارة بن خزیة آمده است : حذیفه از جنگی باز گشت پس به خانه خود نرفته و به نزد عثمان رفت ؛ پس گفت : ای امیر مومنان مردم را دریاب ؛ گفت : چه شده است ؟ پاسخ داد داخل ارمنستان جنگ می کردیم ؛ پس عده ای از اهل شام به قرائت أبی بن کعب می خواندند ، پس به روشی قرائت می کردند که اهل عراق نشنیده بودند ؛ و اهل عراق با قرائت عبد الله بن مسعود می خوانند پس به روشی قرائت می کنند که اهل شام نشنیده اند ، پس ( به همین سبب ) عده ای از ایشان سایرین را تکفیر می کنند .

    از این روایات چنین به دست می آید که عثمان تنها مردم را به یک طریق خواندن وادار کرد ؛ پس الفاظ هم معنایی را که ابن مسعود و عده ای دیگر طبق نظر خویش به جای الفاظ قرآن نقل می کردند از بین برده و چیزی از آن ها باقی نماند ؛ و ظاهرا این نظریه ( جایگزینی الفاظ قرآن با الفاظ هم معنی ) خطرناک ترین چیزی بود که قرآن را تهدید می کرد ؛ زیرا نص کلمات قرآن را با نظریات شخصی افراد در مورد معنی کلمات تغییر می داد . در این زمینه به کتاب ذیل مراجعه فرمایید :

    مباحث فی علوم القرآن لصبحی الصالح : ص ۱۰۷ .

    مقصود از جمع آوری قرآن توسط امیر مومنان علی علیه السلام :

    مقصود از اینکه می گویند امیر مومنان علی علیه السلام قرآن راجمع آوری نموده است آن است که :

    أنه کتبه عما کان عند النبی (ص) ، وأضاف إلیه التنزیل والتأویل ، کما فی الروایة: ما کان فی بیت النبی (ص) فأخذه علی (ع) بأمر الرسول حیث قال له : یا علی هذا کتاب الله خذه إلیک ، فجمعه علی (ع) فی ثوب ومضی إلی منزله ، فلما قبض النبی (ص) جلس علی فألفه کما أنزل الله ، وکان به عالما .

    التمهید فی علوم القرآن : ج ۱ ص ۲۹۱ این روایت را از ابن شهرآشوب نقل می نماید .

    او آن را از روی آن چه در نزد رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) بود نوشته و شان نزول و معنای آیات را نیز در آن آورده است ؛ همانطور که در روایت آمده است که : آنچه در خانه رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) بود ، امیر مومنان به دستور ایشان جمع آوری نموده ، زیرا ایشان به حضرت فرمودند : ای علی کتاب خدا را بگیر ؛ پس علی آن را در لباس خویش گرفته و به منزل خود رفت ؛ وقتی که رسول خدا از دنیا رفتند حضرت نشسته و آن را طبق نزول رونویسی نمود و او بدین مطالب آگاهی داشت .

    یعنی او در واقع اولین تفسیر کتاب خدا را نگاشت و علاوه بر متن قرآن ( طبق ترتیب نزول) هرچه در مورد این آیات بود در آن آورد ؛ زیرا ایشان از سایرین به این مطلب آگاه تر بودند .

    همانطور که از کلبی نقل شده است که گفت :

    لما توفی رسول الله (ص) قعد علی بن أبی طالب فی بیته فجمعه علی ترتیب نزوله ، ولو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر .

    التمهید فی علوم القرآن : ج ۱ ص ۲۹۰ این مطلب را در التسهیل لعلوم التنزیل از وی نقل نموده است .

    وقتی رسول خدا ( صلی الله علیه وآله وسلم ) از دنیا رفتند ، علی بن ابی طالب (علیه السلام) در خانه خود نوشته و قرآن را طبق ترتیب نزول گرد آوری نمود ؛ و اگر این کتاب یافت شود در آن علم فراوانی خواهد بود .

    و از محمد بن سیرین نقل شده است که گفت :

    ولو أصیب ذلک الکتاب لکان فیه العلم .

    تاریخ الخلفاء للسیوطی : ص ۱۸۵ .

    اگر به این کتاب دست یابیم در آن علم را خواهیم یافت .

    و خلاصه کلام آنکه :

    منافاتی بین قول به اینکه قرآن در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم جمع آوری شده است بااینکه امیر مومنان و باب علم ایشان آن را گرد اوری کرده است و در آن مهمترین نکات و ظرایف تفسیری را آورده است نمی باشد .

    البته علت اینکه حضرت قرآن را طبق ترتیب نزول در کتاب خویش آوردند آن است که بدین ترتیب ناسخ و منسوخ و مطلق ومقید آن به خوبی مشخص می گردید .

    نتیجه و پایان بحث:

    وجه جمع بین تمامی روایات آن است که بگویین : قرآنی که در دست ماست در همان زمان رسول خدا و به دست صحابه در مقابل دیدگان ایشان بر روی کاغذ ها گردآوری شده است و بدین گونه نبوده است که عده ای بعد از رحلت رسول گرامی اسلام آن را از سینه های مهاجر و انصار جمع آوری بنمایند ؛ و بعد از رحلت رسول خدا چون قرآن ایشان در دست امیر مومنان بود و لذا ابو بکر نمی توانست آن را به چنگ آورد ، لذا دستور داد تا قرآن را از روی مصحف های سایر نویسندگان وحی ( که در زمان رسول خدا آن ها را جمع آوری نموده و به رسول خدا نشان داده بودند ) رونویسی کرده به صورت یک کتاب در آورند ؛ زیرا تا آن موقع ، قرآن با وجود کامل بودن به صورت ورقه های جدا جدا بود و همه ورقه ها را در یک پارچه جمع آوری می نمودند ؛ اما وی دستور داد تا آن را به صورت یک کتاب در آوردند ؛ و نیز در مورد جمع قرآن در زمان عثمان باید گفت که مقصود آن است که وی دستور داد تا تمامی مردم قرآن را به یک ترتیب و یک لهجه بخوانند .

    • منبع هدانا برگرفته از مؤسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)

    حتما بخوانید

    ویژه نامه قرآن و عترت پژوهی



    جمع آوری قرآن در زمان پیامبر جمع آوری قرآن در زمان عثمان چه کسانی قران را نوشتند اولین قران کجاست قرآن نوشته کیست؟ نحوه جمع آوری قرآن در زمان ابوبکر عکس اولین قران مقاله در مورد جمع آوری قرآن جمع قرآن چگونگی جمع آوری قرآن کریم چگونگی جمع آوری قرآن کریمچگونگی جمع آوری قرآن کریمچگونگی جمع آوری قرآن کریمچگونگی جمع آوری قرآن کریم چگونگی جمع آوری قرآن کریم چگونگی جمع آوری قرآن کریم چگونگی جمع آوری قرآن کریمچگونگی جمع آوری قرآن کریم چگونگی جمع آوری قرآن کریم چگونگی جمع آوری قرآن کریمچگونگی جمع آوری قرآن کریمچگونگی جمع آوری قرآن کریم  جمع القرآن فی عهد عثمان بن عفان

    ‘ );
    w.anetworkParams[ ad.id ] = ad;
    d.write( ‘


تاريخ : پنجشنبه ۱٤ اردیبهشت ،۱۳٩٦ ساعت: ۱:٤٦ ‎ق.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



ویژگی های برندهای موفق - 7 راز موفقیت برندهای معروف

 

 

  • ویژگی های برندهای موفق - 7 راز موفقیت برندهای معروف

    successful brand

    یک برند معروف چگونه به این موفقیت رسیده است؟ آیا ویژگی های خاصی در مدیریت و رهبری آنها وجود دارد؟

    به گزارش آلامتو و به نقل از بازده؛ با توجه به حجم رقابتی که این روزها بیش‌تر صنایع با آن روبرو هستند، شاید چیزی مهم‌تر از این نباشد که با آشنایی با ویژگی برندهای موفق از رقابت بیرون بروید و با برندسازی راهبردی یک شخصیت بی‌همتا و یک گزاره‌ی ارزشی را خلق کنید. هیچ‌کس تردید ندارد که عرضه‌ی کالاها و ارائه‌ی خدمات کیفی از اهمیت برخوردار است، ولی برندسازی موثر غالبا مهم‌ترین کاری است که لازم است کسب و کارها برای رسیدن به رشد و شکوفایی انجام دهند.

    جری‌مک‌لافین معتقد است “برند یا نمانام ادراک ذهنی آدم‌ها از شما، یک محصول، یک خدمت، یک سازمان، یک انگیزه و هدف، یا یک ایده است، برندسازی کوشش‌های اندیشمندانه و ماهرانه‌ برای ایجاد ادراک مطلوب و خواستنی در ذهن اشخاص دیگر است.”

    اجازه دهید ویژگی برندهای موفق و کامیاب را بررسی کنیم تا بر آن اساس شما نیز بتوانید برند خودتان را بسازید.

    ۱. شناخت مخاطب

    بهترین برندها یا نمانام‌ها شناخت کاملی از خصوصیات جمعیتی بازار هدف و علایق و شیوه‌ها و ابزارهای ارتباط‌گری آنان دارند. به استثنای ابرشرکت‌های زنجیره‌ای مثل وال‌مارت، اکثر کسب و کارها به دنبال مخاطبان هدف مخصوصی هستند. شناخت بازار هدف از آن رو اهمیت دارد که ضمن حفظ هویت کلی یک برند زمینه را برای رساندن صدا به مشتریان و دسترسی به کمپین های تبلیغاتی، فراهم می‌کند و در عین حال به خلق یک پیوند انسانی و ارگانیک بین شرکت و مخاطبانش کمک می‌کند.

    پر واضح است که نمی‌توان همه‌ی سلایق را پاسخ داد. به همین دلیل تلاش برای جلب رضایت همه (به‌عبارتی نادیده‌انگاری مفهوم یک بازار هدف) می‌تواند معکوس عمل کند و عملا باعث شود برند یک شرکت تضعیف شود و شکست بخورد. یافتن رهیافت برندسازی درست در وهله‌ی نخست مستلزم شناخت بازار هدف است.

    ۲. بی‌همتایی (یا منحصربه‌فردی)

    یک هویت یا شخصیت برند مستلزم وجود چیزی متمایز و مشخص است. برای نمونه ، اپل را در سراسر جهان به خاطر محصولات خلاقانه و نیز جاذبه‌ی زیباشناسی و مینی‌مالیستی(ابزارک‌سازی) می‌شناسند. پیتزا دومینو مجبور بود که به مشتریانش تضمین بدهد که پیتزاهایشان تا ۳۰ دقیقه خواهد رسید و در غیر این‌صورت مجانی هستند. شرکت تامس(TOMS) برای ایجاد جاذبه‌ی فروش به ازای خرید هر جفت کفش یک جفت کفش را به رایگان به کودکان نیازمند اهدا می‌کند.

    خلق یک شخصیت یا هویت در عرصه‌ی اقتصاد و دنیای کسب و کار به یک ایده‌ی انقلابی نیاز دارد. به عبارتی دیگر مستلزم چیزی مشخص و خاص است که آن را از رقبا متمایز کند. در دنیای واقع، وجود یک شرکت فقط با یک شگرد و قابلیت منحصر به فرد امکان‌پذیر است مشروط بر آن که آن شگرد واقعا خوب باشد. به محض این که شرکت به آن شگرد پی ببرد بهتر است روی آن متمرکز شود و به موقع آن را عرضه و معروف کند. آیا می‌دانید کدام محصول، خدمت یا جاذبه‌ی فروش بی‌همتا در توان و استعداد شرکت شما وجود دارد؟ اگر نمی‌دانید بهتر است از همین حالا راهبرد برندسازی خود را آغاز کنید.

    ۳. اشتیاق

    اشتیاق یکی از ویژگی برندهای موفق است. با این که در کوتاه‌مدت می‌توان یک برند را بدون اشتیاق ساخت، ولی حفظ و ماندگاری آن در بلند مدت امکان‌پذیر نیست. وقتی شما گذشته‌ی آدم‌های بسیار موفق مثل استیوجابز را بررسی می‌کنید می‌بینید که همه‌ی آنان یک شور و شوق یا اشتیاق وصف‌ناپذیر داشتند که آنان را به حرکت وامی‌داشت تا سخت کار کنند و مداوما به افتخار و کامیابی دست یابند. آن اشتیاق به تعصب، حمیت، و لذت ناب می‌انجامد، که به انسان‌های دیگر نیز سرایت می‌کند.

    مشتریان اغلب فقط نسبت به یک محصول یا خدمت تعصب و وفاداری نشان می‌دهند، که این علاقه مندی به نوبه ی خود به تبلیغات و ارجاعات شفاهی می‌انجامد. اشتیاق و عشق وافر هم‌چنین به شرکت‌ها کمک می‌کند که در برابر مشکلات و شداید مقاومت کنند.

    ۴. یکسانی

    وقتی مشتریان برای تکرار خرید به یک شرکت یا محصولات و خدمات آن مراجعه می‌کنند معمولا انتظار دارند همان سطح کیفیت را که اولین‌بار تجربه کردند دوباره دریافت کنند.

    رستوران‌ها و کیفیت غذاها و خدمت‌شان بهترین مثال از این دست است. آدم‌ها دوست ندارند از شرکتی خرید کنند که نمی‌توان به یکسانی یا ثبات کیفیت آن اتکا کرد. با این که اکثر صنایع از رقبا و رقابت اشباع شده‌اند ولی نداشتن ثبات یا یکسانی کیفیت می‌تواند دلیل کافی برای مشتریان باشد تا از جاهای دیگر خرید کنند. به همین دلیل است که اهمیت دارد یک استاندارد کیفی معینی برای محصول یا خدمت رعایت شود، مک دانلدز مثال بارزی از یک برند است که یکسانی و ثبات رویه‌ی شگفت‌انگیز و کم‌نظیری را به نمایش می‌گذارد.

    این قدرت برتر صنعت تغذیه‌ی فوری به مشتریان پر و پا قرصش منویی از غذاها را عرضه می‌کند که در سراسر جهان یک دست و یکسان است. تفاوتی ندارد که یک نفر غذایش را در فلوریدا یا چین سفارش ‌بدهد چون اطمینان دارد که بیگ‌مک در همه جا طعم و مزه‌ی یکسان دارد.

    ۵. رقابت

    رقابت نیز یکی دیگر از ویژگی برندهای موفق است. رسیدن به سطح برتر جهان کسب و کار به هیچ وجه کار آسانی نیست. برای آن که یک برند بتواند نامی را برای خود بسازد لازم است اعضای تیم در رقابت کامیاب شوند و دائما در جنب و جوش باشند که بهتر بشوند. این اصل اساسی جوهره‌ی کتاب سیهاکز کوچ پیت کارول، با عنوان “همیشه برنده”، و نیز روش مدیرت تیم توسط وی است.

    هیچ‌یک از بازیگران اصلی هر صنعتی به امید مصرف‌کنندگان‌شان نمی‌نشینند. برعکس، آنان دوست دارند بدون خستگی در راستای برندسازی، و بهینه‌سازی برندشان آن قدر تلاش کنند تا از انتظارات مصرف‌کنندگان پیشی بگیرند. نتیجه‌ی نهایی می‌تواند یک برند باشد که به طور مداوم در راس و فراز صنعت جای دارد.

    ۶. معرفی

    بخش بزرگ دیگری که به عنوان یک ویژگی برندهای موفق و متمایز شناخته شده است توانایی دسترسی به مصرف‌کنندگان از طریق چند کانال اطلاع‌رسانی و ارتباط‌گری است.

    بدیهی است که شرکت‌های بزرگ از مزیت تبلیغات برخوردارند، چون بودجه‌ی بازاریابی بزرگ‌تر و روابط پردامنه‌تری دارند. آن‌ها می‌توانند هزینه‌ی تبلیغات هنگفت تلویزیونی را بپردازند، در مجلات مشهور و پرطرفدار جهانی نقش اصلی را داشته باشند، و رتبه‌ی بالایی را در نتایج موتورهای جستجوگر اینترنتی مثل گوگل کسب کنند، با این وجود، اینترنت و رسانه‌های اجتماعی فاصله‌ی بین شرکت‌های بزرگ و کوچک را باریک‌تر کرده‌اند.

    در حال حاضر در مقایسه با گذشته ابزارهای اطلاع‌رسانی بیش‌تری وجود دارد که به تمام شرکت‌ها فرصت ساختن برندشان را می‌دهد. هر شرکتی با حضور در شبکه‌های اجتماعی مثل فیسبوک، توئیتر، لینکداین، و گوگل‌پلاس می‌تواند تقریبا به هر مصرف‌کننده‌ای دست یابد. فقط باید بداند چگونه این کار را انجام دهد.(مهم‌ترین بخش یا ویژگی همین است.)

    مثل هر جامعه‌ی پررونق یا تیم‌های ورزشی، عموماً یک رهبر بانفوذ نیز ورای هر برند موفقی است. این آدم برای شرکت‌های بزرگ ممکن است مدیر ارشد اجرایی(عموما مدیرعامل) باشد. ولی در شرکت‌های کوچک‌تر معمولا خودمالک این نقش را برعهده دارد.

    برای هماهنگ کردن کوشش‌های اعضای تیم و حرکت به سوی یک چشم انداز راهبردی از یک برند، یک نفر باید پیش قدم شود و هدایت کشتی را بر عهده بگیرد. این رهبر مشکلات غامض را حل و فصل می‌کند و برای ایجاد هماهنگی بین افراد به عنوان رابط بین بخش‌های متفاوت عمل می‌کند. رهبران هم‌چنین انگیزه‌دهندگان و مشوقان ماهری هستند و خوب می‌دانند چگونه توانمندی‌ها و قوت‌های اعضای مختلف تیم‌ها را بیشینه کنند.

    نتیجه گیری

    برندهای مختلف در این ۷ ویژگی سهیم هستند. با این ویژ گی‌ها چگونه برند شما اندازه‌گیری می‌شود؟ آیا ویژگی‌ای از قلم افتاده است؟ اگر افتاده است برای ما بنویسید.


تاريخ : یکشنبه ۳ اردیبهشت ،۱۳٩٦ ساعت: ۱٠:٤۳ ‎ق.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



متن موزیک پل سامان خسروی • رها فان

 

 

  • متن موزیک پل سامان خسروی • رها فان

    متن موزیک پل سامان خسروی
    Lyrics New Song By : Saman Khosravi Bridge

    متن موزیک پل سامان خسروی

    متن موزیک شنیدنی پل سامان خسروی

    به چشمت نیومد تمومِ کارام حسمو نفهمیدی از تو رفتارام
    از چشات دارم الان میخونم پشیمونی میخوای که من پیشت بمونم

    سخته برای منم درست مثلِ خودت هر چی که پیش اومده تقصیر توئه
    تقصیر توئه اگه با هم سردیم شاید تنها باره منو تو هم دردیم

    میرمو پشتِ سرم پلی نمیذارم ولی بدون جای تو من کسی نمیارم
    هنوز حسم بهت یه حسِ خاصِ برو من دیگه ازت اسمی نمیارم

    میرمو پشتِ سرم پلی نمیذارم ولی بدون جای تو من کسی نمیارم
    هنوز حسم بهت یه حسِ خاصِ برو من دیگه ازت اسمی نمیارم

    ترانه پل سامان خسروی

    حالا که رفتمو موندم با خاطرات میدم همه رو دستِ باد
    حرفات دروغ بود من ساده بودم باید میفهمیدم از چشات

    میخوام که با تو مثلِ خودت شم تو چی میفهمی از انتقام
    تو اول راهی و منو نگاه کن چند سالیه که انتهام

    میرمو پشتِ سرم پلی نمیذارم ولی بدون جای تو من کسی نمیارم
    هنوز حسم بهت یه حسِ خاصِ برو من دیگه ازت اسمی نمیارم

    میرمو پشتِ سرم پلی نمیذارم ولی بدون جای تو من کسی نمیارم
    هنوز حسم بهت یه حسِ خاصِ برو من دیگه ازت اسمی نمیارم

    **

    دانلود موزیک خواننده سامان خسروی پل

    متن موزیک پل سامان خسروی از سایت بزرگ ترانه ، لطفا این مطلب رو به اشتراک بگذارید


تاريخ : شنبه ٢ اردیبهشت ،۱۳٩٦ ساعت: ۱٠:۱٧ ‎ب.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



کار صدا و سیما غیر قانونی است؛ دادستان ورود کند

 

 

  • کار صدا و سیما غیر قانونی است؛ دادستان ورود کند

    خبر جدید زیر رو بخونید:

    سازمان صدا و سیما طی دو دهه اخیر با معیار تعداد شبکه‌های رادیویی و تلویزیونی رشد چشمگیری داشته که بی شک فقط با هدف ایجاد تفریح، سرگرمی و گذران اوقات برای مخاطبان نبوده است. یکی از کارکردهای اساسی این رسانه فراگیر این است که از یکسو زبان گویای حاکمیت و نظام جمهوری اسلامی و از سوی دیگر بستر آگاهی یافتن آحاد مردم از بیشترین اطلاعات ممکن باشد.

    کار صدا و سیما غیر قانونی است؛ دادستان ورود کند

    از این منظر انعکاس کامل و بدون واسطه رویدادهای مهمی چون جلسات مجلس شورای اسلامی  یا سخنرانی‌های رئیس جمهوری واجد اهمیت است. وظیفه‌ای که اگر در گذشته با محدودیت امکانات رسانه‌ای مواجه بود، امروز به مدد تعدد شبکه‌های تلویزیونی و رادیویی به سهولت قابل انجام است. با این وجود در دوران اخیر شاهد آن بوده‌ایم که رسانه ملی  گاه به بهانه‌های مختلف از بازتاب تمام یا بخشی از جلسات و سخنرانی‌های مهم حاکمیتی امتناع کرده است. شیوه سانسوری که طی سال‌های اخیر اجرای آن را درباره برخی مقامات مهم کشوری و چهره‌های انقلابی شاهد بودیم و روز گذشته در ممانعت از پخش مستقیم سخنرانی رئیس جمهوری کشور تکرار شد.

    با توجه به انتخابات پیش رو در ۲۹ اردیبهشت ماه، این شائبه  مطرح شد که شاید این اقدام در راستای پیشگیری از اختصاص یافتن آنتن تلویزیون به یکی از نامزدهای بالقوه انجام شده است. خاصه آنکه یکی از چهره‌های رسانه ای جریان رقیب دولت چنین پیشنهادی را مطرح کرده بود. اگر چنین باشد باید تاکید کرد آنچه برخی از اصحاب رسانه گفته اند منشأ قانونی ندارد. حال آنکه صدا و سیما یک نهاد دولتی و وابسته به نظام است و باید بر اساس قانون عمل کند.

    به عنوان یکی از مدیران پیشین این سازمان از وجود آیین‌نامه جدید در این باره اطلاع ندارم، اما معتقدم اگر امتناع از پخش سخنرانی رئیس جمهوری بر اساس آیین‌نامه‌ای است باید به اطلاع افکارعمومی می‌رسید. همچنین آنچه  از رویه معمول در این باره سراغ دارم آن است که مسأله حضور اشخاص و بازتاب سخنان‌شان در دوران نزدیک به انتخابات شامل دو وجه است.

    یک وجه مناظره‌ها و برنامه‌های تبلیغاتی نامزدهای انتخاباتی در محدوده تبلیغات رسمی انتخابات است که بر اساس آیین‌نامه انتخابات، صدا و سیما موظف بوده است زمان برابری را برای همه نامزدهای ریاست جمهوری در نظر بگیرد و طبیعتاً در این بازه زمانی آنچه مربوط به مسئولیت شخصی نامزدها بود بازتاب نمی‌یافت. اما تا پیش از آغاز این دوره معمول این بود که سخنان و اقدامات رئیس جمهوری مانند هر مقام مسئول دیگری بازتاب یابد و محدودیت‌های دوره تبلیغات اعمال نشود.

    چنان که در ادوار گذشته شاهد بودیم که شخصی از جایگاه رئیس مجلس شورای اسلامی نامزد حضور در انتخابات ریاست جمهوری می‌شد و با این حال سخنان و مواضعیکه از جایگاه مسئولیت خود عنوان می‌کرد تا پیش از ایام تبلیغات رسمی انتخابات در رسانه ملی و دیگر رسانه‌های فراگیر کشور بازتاب می‌یافت.بنابر این آنچه روز گذشته اجرا شد، یا مربوط به آیین نامه جدیدی است که اعلام نشده است یا در ادامه رویه و برنامه‌ای است که صدا و سیما در سانسور مواضع دولت یازدهم و بازتاب ندادن کامل و بی طرفانه اقدامات آن اتخاذ کرده است.

    در هر حال در صورت تکرار چنین رویه‌ای بسته به نوع تخلفی که در صدا و سیما روی داده باشد هم شورای نظارت بر صدا و سیما و هم دادستانی کل که پیش‌تر نیز اعلام کرده است به تخلفات رسیدگی می‌کنند مراجعی هستند که می‌توانند به موضوع تخلف رسیدگی کرده و از تکرار آن جلوگیری کنند. حقوقدانان کشور نیز می‌توانند با بررسی آنچه روی داده است و رصد عملکرد رسانه ملی در روند انتخابات در صورت لزوم موضوع را در مراجع ذیصلاح پیگیری کنند./

    روزنامه ایران

    کار صدا و سیما غیر قانونی است؛ دادستان ورود کند از سایت های مرجع دیگر در اولین همراه منتشر شده است
    منبع


تاريخ : سه‌شنبه ٢٢ فروردین ،۱۳٩٦ ساعت: ٦:٤٥ ‎ق.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :



رئیس مجلس نمایندگان آمریکا خواستار تشدید تحریم‌ها علیه سپاه پاسداران شد • ای سی ان ان

 

 

  • رئیس مجلس نمایندگان آمریکا خواستار تشدید تحریم‌ها علیه سپاه پاسداران شد • ای سی ان ان

    ایلنا: به نقل از اسپوتنیک، «پل رایان» در سخنرانی خود در کمیته امور عمومی آمریکا- اسرائیل (آیپک) خواستار تشدید تحریم‌ها علیه سپاه پاسداران ایران و قرار گرفتن این گروه در فهرست سازمان‌های تروریستی شد.

    رایان در ادامه ادعاهای بی‌اساس خود افزود که دولت آمریکا همچنین باید خطوط هوایی اصلی ایران را هدف قرار دهد تا مانع از حمل نیرو و سلاح توسط آنها به دیگر کشورهای خاورمیانه شود.

    وی همچنین از توافق دولت سابق آمریکا در قالب گروه ۱+۵ با ایران برای لغو تحریم‌های بین‌المللی علیه این کشور در چارچوب برنامه جامع اقدام مشترک انتقاد کرد.

    منبع

    تاریخ : ۱۳۹۶/۰۱/۸

    نویسنده: admin


تاريخ : چهارشنبه ٩ فروردین ،۱۳٩٦ ساعت: ٤:٢٢ ‎ق.ظ ا نویسنده : میس حسنا ا نظرات ()
تگ ها :


صفحات سایت


امکانات وب